1
唐朝有個赫赫有名的大將郭子儀，安祿山叛亂時，任朔方節度使，在河北擊敗史思明，唐肅宗即位時，又配合回紇兵收復了長安、洛陽，因而升為中書令（相當於宰相）。
然而，這位功蓋天下，權傾朝野的郭子儀，卻又以一個平凡、卑微的佛教徒自居，常去佛寺拜望禪師，聆聽禪師說法。
有一天，郭子儀像往常一樣探訪禪師，問瞭如下一個問題：“請問師父，佛教是如何解釋’慢’（傲慢）的？”
禪師聽了這句話，忽然變了面孔，眼一瞪，嘴一撇，以一種極其傲慢無禮的態度對這位宰相喝問：“你這個呆頭在說什麼胡話？”
一霎時，所有在場的人全都驚呆了。郭大人乃“一人之下萬人之上”的相國，這和尚怎能用這種口氣說話？
顯然，郭子儀也無法忍受這種蠻不講理而突乎其來的“侮辱”，他的臉上開始出現一種雖頗輕微但卻嚴肅的憤怒表情。
就在這時候，禪師又恢復了往昔那慈祥的面容，微笑著說道：“大人，這就是’傲慢’。”
多妙的“幽默小品”。這位禪師知道，像郭子儀這樣位高權重的大官，早已習慣於發號施令了，其左右部下無不俯首聽命，沒有一個敢頂撞違拗的。
要讓他懂得什麼叫傲慢，最好的辦法，不是字面上去解釋傲慢的概念，而是讓他親身被人家“傲慢”一次，實實在在地嚐嚐“傲慢”的滋味。
這種“幽默”常常勝過一大套空洞的說教。
2
日本一位名叫信重的彪悍武士向白隱禪師請教：“真有地獄和天堂嗎？能帶我去參觀參觀嗎？”
“你是做什麼的？”白隱問。
“我是一名武士。”
“你是一名武土！”白隱叫起來，“哪個蠢主人會要你做他的保鏢？看你的面孔簡直像一名討飯的乞丐！”
“你說什麼？”信重跳起來，熱血湧上臉孔，伸手要拔腰間的寶劍，他哪受得了這樣的刻薄話！
白隱照樣冷嘲熱諷：“哦，你也有一把寶劍嗎？你的寶劍太鈍了，砍不下我的腦袋。”
武士勃然大怒，哐地一聲抽出了寒光閃閃的利劍，目露凶光，對準了白隱的胸膛，此時，白隱安詳地註視著武士說道：“地獄之門由此打開！”
這位武士一剎那恢復了理智，覺察到自己的冒失，深感禪師的道法非同尋常，於是急忙收起寶劍，向白隱鞠了一躬，謙卑地道歉。
這時候，白隱微笑而溫和地告訴武士：“天堂之門由此敞開！”
這位武土頓時省悟過來：當你萌生行凶作惡之時，你正在向地獄邁進；當你謙卑慈愛時，你已處在天堂裡了。
一位中國禪師，一位日本禪師，不約而同地以幽默的方式，形象而生動地解答了宰相與武士的問話。他們的幽默除了來自於智慧，還來自於“無私無畏”。
試想，如果看到宰相就奴顏卑膝，極盡逢迎拍馬之能事；如果看到武土就膽戰心驚，避之唯恐不及，那還幽默得起來麼？
禪師的幽默，並非一味挪揄嘲弄，更非惡作劇，他們善於區別對象，分別情況，採用不同的方式方法。
3
默仙禪師住在丹波的一座寺院裡時，一位常來寺院的教徒向默仙訴苦，說他老婆太吝嗇了，只進不出，一毛不拔，簡直弄得他難以做人。
默仙答應去開導開導他的太太。
一天，默仙禪師去看望這位“吝嗇”太太了。施過禮以後，默仙在她面前伸手攤開巴掌，像丐兒討食似的。
“你這是什麼意思？”這位太太驚訝地問。她知道，遠近聞名的默仙大師決不至於向她乞討東西。
“假如我的手掌永遠這樣攤開，只放不收，始終不變，你管它叫什麼？”大師問。
“畸形！”太太叫道。
默仙大師又在她面前把五指收攏來，握成拳頭問道：“假如這隻手永遠這樣緊握著，只收不放，始終不變，你又稱它叫什麼？”
“還不是畸形！”
“只要你多多了解這一點，”默仙衝著這位吝嗇太太莞爾一笑，“你就是一位賢內助了。”
效果真是奇妙——自此以後，這位太太相夫教子，非常賢惠，不僅節儉，也懂施捨了。
這便是禪家的又一種幽默。婉轉地提醒你，風趣地指點你，含蓄地批評你，卻不故意傷害你，存心為難你。
而其效果則遠遠勝過簡單粗暴的斥責，正如印度詩人泰戈爾所說：“不是錘的打擊，乃是水的載歌載舞，使鵝卵石臻於完善。”
以柔克剛，笑談真理，體現了禪者與人為善的仁慈心腸。